అంశం:- ఉపదేశములో సురక్షితము.
సేవకుల ప్రసంగాలు 2
మూల వాక్యం:-
(సామెతలు) 1:33
నా ఉపదేశము నంగీకరించువాడు సురక్షితముగా నివసించును, వాడు కీడు వచ్చునన్న భయము లేక నెమ్మదిగా నుండును.
– మనుష్యులు నిర్బంధం నుండి బయటపడాలి.
(కీర్తనల గ్రంథము) 119:134
నీ ఉపదేశములను నేను అనుసరించునట్లు మనుష్యుల బలాత్కారము నుండి నన్ను విమోచింపుము.
ఉదా:- తుఫాను హెచ్చరికలు, నదుల హెచ్చరికలు, ప్రయాణంలో హెచ్చరికలు.
ఉపోద్ఘాతం:
మానవ చరిత్ర ఆరంభం నుండి, దేవుని ఉపదేశానికి (Divine Instruction) మరియు మానవుని స్వయంప్రతిపత్తికి (Human Autonomy) మధ్య ఒక నిరంతర ఉద్రిక్తత కొనసాగుతూనే ఉంది. మనుష్యులు తమ సొంత జ్ఞానంతో భద్రతను నిర్మించుకోవాలని ప్రయత్నించిన ప్రతిసారీ, అది వినాశనానికే దారితీసింది. ఆధునిక చరిత్రను పరిశీలిస్తే, 1900వ సంవత్సరంలో అమెరికాలోని గాల్వెస్టన్ (Galveston) నగరానికి వచ్చిన పెను తుఫాను ఈ సత్యానికి ఒక భయంకరమైన సజీవ సాక్ష్యం. వాతావరణ నిపుణులు ముందుగానే ఖచ్చితమైన హెచ్చరికలు పంపినప్పటికీ, అప్పటి అధికారులు, ప్రజలు తమ ఆధునిక సాంకేతికతపై ఉన్న అతివిశ్వాసంతో ఆ హెచ్చరికను పెడచెవిన పెట్టారు. ఫలితంగా 8,000 మంది ప్రాణాలు కోల్పోయారు (Source: “Isaac’s Storm” by Erik Larson, Historian). అయితే, ఈ భౌతికమైన విపత్తు వెనుక ఉన్న ఆత్మీయ సత్యం అత్యంత గంభీరమైనది. బైబిల్ గ్రంథం దేవుని వాక్యాన్ని కేవలం ఒక జీవన విధానంగా మాత్రమే కాకుండా, అదృశ్యంగా ముంచుకొచ్చే ఆత్మీయ, భౌతిక విపత్తుల నుండి కాపాడే ఏకైక అభేద్యమైన కోటగా వివరిస్తోంది. ఈరోజు సంఘం, దైవసేవకులు అనేక భయాలు, ఆర్థిక అనిశ్చితులు, మరియు “మనుష్యుల బలాత్కారం” అనబడే అదృశ్య తుఫానుల మధ్య నిలబడి ఉన్న దయనీయ స్థితిలో, ‘దేవుని ఉపదేశానికి సంపూర్ణంగా లోబడటమే విమోచనకు ఏకైక మార్గం’ అన్న గంభీరమైన సత్యాన్ని మనం సామెతలు 1:33, కీర్తనలు 119:134 ఆధారంగా చారిత్రక మరియు వేదాంత కోణంలో విశ్లేషించాలి.
సామెతల గ్రంథము 1:33లో జ్ఞానియైన సొలొమోను, “నా ఉపదేశము నంగీకరించువాడు సురక్షితముగా నివసించును” అని వ్రాసిన కాలం ఇశ్రాయేలు చరిత్రలో అత్యంత సంపన్నమైన, అదే సమయంలో నైతికంగా పతనం అంచున ఉన్న కాలం. ప్రాచీన యెరూషలేము నగరం వాణిజ్యపరంగా అభివృద్ధి చెందుతున్న రోజుల్లో, యౌవనస్తులు త్వరితగతిన ధనవంతులు కావాలన్న ఆశతో హింసాత్మక మార్గాలను ఎంచుకునేవారు (సామెతలు 1:11-14). ఈ చారిత్రక సంక్షోభం మధ్యలో సొలొమోను దేవుని ‘జ్ఞానమును’ ఒక స్త్రీగా (Personification of Wisdom) చిత్రించాడు (Source: Keil and Delitzsch Biblical Commentary on the Old Testament). ఆమె రద్దీగా ఉండే సంతవీధుల్లో నిలబడి అపహాసకులను తన తట్టు తిరగమని హెచ్చరిస్తోంది. ఇక్కడ “సురక్షితముగా నివసించును” అన్న పదానికి మూల హీబ్రూ పదం “బేటాఖ్” (Betach – בֶּטַח), అనగా ఆశ్రయం లేదా భయములేని ప్రశాంతత అని అర్థం (Source: Strong’s Concordance, H983). దేవుని ఉపదేశాన్ని అంగీకరించేవాడు కేవలం భౌతికమైన హాని నుండి మాత్రమే కాకుండా, అంతరంగంలో “కీడు వచ్చునన్న భయము లేక నెమ్మదిగా నుండును” (హీబ్రూ: షాన్ – Shaan – שַׁאֲנַן). భయం (Anxiety) అనేది పాపం యొక్క ప్రత్యక్ష పర్యావసానం కాగా, ఆ భయం నుండి సంపూర్ణ నెమ్మదినిచ్చే ఔషధం దేవుని ఉపదేశానికి విధేయత చూపడమే అని నాటి హెబ్రీ సమాజం దృఢంగా విశ్వసించింది.
ఈ ఆత్మీయ సూత్రాన్నే మరింత లోతుగా కీర్తనల గ్రంథము 119:134 లో మనం గమనిస్తాం. “నీ ఉపదేశములను నేను అనుసరించునట్లు మనుష్యుల బలాత్కారము నుండి నన్ను విమోచింపుము.” ఈ అధ్యాయం ఎవరు రాశారు అన్న దానికి కచ్చితమైన ఏకగ్రీవ చారిత్రక ఆధారం లేదు. దావీదు రాశాడని కొందరు, బబులోను చెర కాలంలో లేదా ఎజ్రా కాలంలో రాయబడిందని మరికొందరు పండితులు భావిస్తారు (Source: The Treasury of David by C.H. Spurgeon). రచయిత ఎవరైనప్పటికీ, అతడు అత్యంత కఠినమైన బానిసత్వంలో లేదా శత్రువుల క్రూరమైన నిర్బంధంలో (Oppression) ఉన్నాడు. ఇక్కడ “బలాత్కారం” (Oppression) అనగా మూల హీబ్రూ పదం “అషాక్” (Ashaq – עָשַׁק), దీని అర్థం ఒకరిని అణచివేయడం, దోచుకోవడం లేదా మోసం చేయడం (Source: Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon). ఇక్కడ కీర్తనకారుని ప్రార్థనలోని వేదాంతపరమైన లోతు (Theological Depth) ఏమిటంటే, అతడు బలాత్కారం నుండి విడుదల కోరుకుంటున్నది తన స్వేచ్ఛ కోసం లేదా సుఖంగా బ్రతకడం కోసం కాదు; దేవుని ఉపదేశాలను (Precepts) అనుసరించడానికి! అనగా, నిజమైన స్వేచ్ఛ దేవుని ఆజ్ఞల పరిమితుల వెలుపల లేదు, ఆయన ఉపదేశానికి విధేయత చూపడంలోనే ఉంది (True freedom is found within the boundaries of divine instruction).
పాత నిబంధనలోని ఈ నీడ (Shadow), క్రొత్త నిబంధనలో ప్రభువైన యేసుక్రీస్తులో సంపూర్ణ వాస్తవంగా (Reality) నెరవేరింది. క్రీస్తు కేవలం దేవుని జ్ఞానమును బోధించేవాడు మాత్రమే కాదు, ఆయనే మూర్తీభవించిన దేవుని జ్ఞానమై ఉన్నాడు (1 కొరింథీ 1:24). కొండమీది ప్రసంగం ముగింపులో (మత్తయి 7:24-27) యేసుక్రీస్తు చెప్పిన బండ మీద ఇల్లు కట్టుకున్న బుద్ధిమంతుని ఉపమానం, సామెతలు 1:33 కు ప్రత్యక్ష నెరవేర్పు. వర్షం కురిసి, వరదలు వచ్చి, గాలిబాది ఆ ఇంటి మీద కొట్టినప్పుడు, దేవుని వాక్యమనే ఉపదేశాన్ని విని దాని ప్రకారం చేసేవాడు మాత్రమే సురక్షితంగా నిలబడతాడు (Source: Matthew Henry’s Commentary). దైవ సేవకులకు, సంఘ కాపరులకు ఈరోజు దేవుడు ఇస్తున్న సవాలు ఇదే: వాక్యోపదేశం అనేది విశ్వాసుల ప్రవర్తనను సరిదిద్దే నియమావళి మాత్రమే కాదు, వారు మనుష్యుల నిర్బంధాల నుండి, రాబోయే భయంకరమైన తీర్పుల నుండి తప్పించుకునే రక్షణ నావ. దేవుని ఉపదేశానికి లోబడినప్పుడు మాత్రమే సంఘం లోకంలో ఉంటూనే, లోక భయాలకు అతీతంగా, నెమ్మదితో కూడిన పరిశుద్ధ జీవితాన్ని జీవించగలదు.
ఉపదేశం ఉపయోగములు.
1.) స్నేహం బలపడుతుంది.
(కీర్తనల గ్రంథము) 119:63
నీ యందు భయభక్తులు గలవారందరికిని నీ ఉపదేశములను అనుసరించు వారికిని నేను చెలికాడను.
– తోటివారిని ప్రేమించమన్నాడు యేసు.
(మార్కు సువార్త) 12:31
రెండవది, నీవు నిన్నువలె నీ పొరుగువానిని ప్రేమింపవలెననునది రెండవ ఆజ్ఞ; వీటికంటె ముఖ్యమైన ఆజ్ఞ మరేదియు లేదని అతనితో చెప్పెను.
– చెలిమి పెంచిన క్రీస్తు చెంతనే ఉండాలి.
– స్నేహం సహకరిస్తుంది.
లూకా 11:5,6,7,8,9,10,11,12,13
మరియు ఆయన వారితో ఇట్లనెను మీలో ఎవనికైన ఒక స్నేహితుడుండగా అతడు అర్ధరాత్రివేళ ఆ స్నేహితుని యొద్దకు వెళ్లి స్నేహితుడా, నాకు మూడు రొట్టెలు బదులిమ్ము; నా స్నేహితుడు ప్రయాణముచేయుచు మార్గములో నాయొద్దకు వచ్చియున్నాడు; అతనికి పెట్టుటకు నాయొద్ద ఏమియు లేదని అతనితో చెప్పినయెడల అతడు లోపలనే యుండి—నన్ను తొందరపెట్టవద్దు; తలుపు వేసియున్నది, నా చిన్నపిల్లలు నాతోకూడ పండుకొని యున్నారు, నేను లేచి ఇయ్యలేనని చెప్పునా? అతడు తన స్నేహితుడైనందున లేచి ఇయ్యకపోయినను, అతడు సిగ్గుమాలి మాటిమాటికి అడుగుటవలననైనను లేచి అతనికి కావలసినవన్నియు ఇచ్చును అని మీతో చెప్పుచున్నాను. అటువలె మీరును అడుగుడి, మీకియ్యబడును; వెదకుడి, మీకు దొరకును; తట్టుడి, మీకు తీయబడును. అడుగు ప్రతివానికియ్యబడును, వెదకువానికి దొరకును, తట్టువానికి తీయబడునని మీతో చెప్పుచున్నాను. మీలో తండ్రియైనవాడు తన కుమారుడు చేపనడిగితే చేపకు ప్రతిగా పామునిచ్చునా? గుడ్డునడిగితే తేలు నిచ్చునా? కాబట్టి మీరు చెడ్డవారైయుండియు, మీ పిల్లలకు మంచి యీవులనియ్య నెరిగియుండగా పరలోకమందున్న మీ తండ్రి తన్ను అడుగువారికి పరిశుద్ధాత్మను ఎంతో నిశ్చయముగా అనుగ్రహించుననెను.
వివరణ:
దేవుని ఉపదేశం కేవలం మనుష్యులను దేవునితో కలపడమే కాదు, తోటి మనుష్యులతో కూడా అత్యంత అభేద్యమైన బంధాన్ని ఏర్పరుస్తుంది. ఈ ఆధునిక లోకంలో స్వార్థపూరితమైన సంబంధాలు, నమ్మకద్రోహాలు పెరిగిపోతున్న తరుణంలో, “అసలైన స్నేహం, నిస్వార్థమైన సహవాసం ఎక్కడ దొరుకుతుంది?” అన్న నిశ్శబ్ద సందేహం ప్రతి మనిషిలోనూ, దైవసేవకులలోనూ ఉంటుంది. ఈ ఆత్మీయ శూన్యతకు కీర్తనకారుడు 119:63లో స్పష్టమైన సమాధానం ఇస్తున్నాడ “నీ ఉపదేశములను అనుసరించు వారికిని నేను చెలికాడను.” అనగా, నిజమైన స్నేహానికి పునాది ఒకే రకమైన లోకపరమైన అభిరుచులు ఉండటం కాదు, ఇద్దరికీ దేవుని ఉపదేశం పట్ల ఒకే విధేయత ఉండటం. ఈ ఉపదేశపు సారాంశాన్నే క్రీస్తు మార్కు సువార్త 12:31లో, “నిన్నువలె నీ పొరుగువానిని ప్రేమింపవలెననునది రెండవ ఆజ్ఞ” అని పరిపూర్ణం చేశాడు. దేవుని ఆజ్ఞల చుట్టూ అల్లబడిన ఇటువంటి స్నేహం ఎంతగా సహకరిస్తుందో లూకా సువార్త 11:5-13లో క్రీస్తు చెప్పిన ‘అర్ధరాత్రి వచ్చిన స్నేహితుని’ ఉపమానం స్పష్టం చేస్తుంది. అర్ధరాత్రి ఆపదలో ఉన్నప్పుడు సిగ్గువిడిచి సహాయం అడిగేంత స్వేచ్ఛను, అడిగిన వెంటనే నిద్రలేచి తనకున్నది ఇచ్చేంత త్యాగాన్ని స్వచ్ఛమైన ఆత్మీయ స్నేహం మాత్రమే ఇవ్వగలదు. చెలిమిని పెంచిన క్రీస్తు చెంతనే మనం ఉన్నప్పుడు, ఆ పరలోకపు తండ్రి తన పిల్లలకు అత్యంత శ్రేష్టమైన పరిశుద్ధాత్మను అనుగ్రహించి, సంఘంలో మన ఆత్మీయ సహవాసాన్ని మరింత బలపరుస్తాడు.
పాత నిబంధనలో “చెలికాడు” అని కీర్తన 119:63లో వాడబడిన మూల హీబ్రూ పదం “חָבֵר” (ఖాబేర్ – Chaber) (Source: Strong’s Concordance, H2270). దీని అర్థం కేవలం ముఖపరిచయం ఉన్నవాడు అని కాదు, ఒకే నిబంధనతో (Covenant) లేదా ఒకే ఉద్దేశ్యంతో దృఢంగా అల్లబడిన (Knit together) సహవాసి అని అర్థం. దేవుని వాక్యమనే దారంతో అల్లబడిన స్నేహం ఇది. అదేవిధంగా, లూకా 11:8లో స్నేహితుడు “సిగ్గుమాలి” (మాటిమాటికి అడుగుట) అనే పదానికి మూల గ్రీకు పదం “ἀναίδεια” (అనైదెయ – Anaideia) (Source: Strong’s Concordance, G335). దీనికి కచ్చితమైన అర్థం నిస్సిగ్గుగా లేదా అత్యంత ధైర్యంగా అడగటం (Shamelessness / Absolute boldness). ఒక నిజమైన ఆత్మీయ స్నేహితుని దగ్గర మన బలహీనతలను, లేమిని దాచుకోవాల్సిన అవసరం లేదు. మొహమాటం లేకుండా అడిగే గొప్ప చొరవ దేవుని ఉపదేశం ద్వారా కలిగిన స్నేహంలోనే సాధ్యమవుతుంది.
ఆంగ్ల బైబిల్ (KJV) అనువాదంలో కీర్తన 119:63లో స్నేహితునికి బదులుగా “Companion” అనే పదం వాడబడింది. లాటిన్ భాషలో ‘Com’ అనగా తోడుగా, ‘Panis’ అనగా రొట్టె అని అర్థం. అంటే కలిసి రొట్టె పంచుకునే అత్యంత సన్నిహితమైన బంధమే అసలైన స్నేహం అని ఈ పదం వివరిస్తోంది. అలాగే లూకా సువార్త 11:8లో సిగ్గుమాలి అడగడాన్ని సూచించడానికి “Importunity” అన్న ఆంగ్ల పదం వాడబడింది. అనగా అవమానాన్ని సైతం లెక్కచేయకుండా, విసుగుచెందకుండా నిరంతరంగా పట్టుబట్టి అడగడం. తన ఇంటికి వచ్చినవాని కోసం తన పొరుగువాని దగ్గర ప్రాధేయపడే మధ్యవర్తిత్వ (Intercessory) లక్షణాన్ని ఈ పదం అత్యంత స్పష్టంగా చూపిస్తోంది.
లూకా సువార్త 11వ అధ్యాయంలో అర్ధరాత్రి రొట్టెల కోసం వెళ్లిన స్నేహితుని ఉపమానం వెనుక ఉన్న కచ్చితమైన చారిత్రక వాస్తవాన్ని మధ్యప్రాచ్య సంస్కృతుల చరిత్రకారుడైన కెన్నెత్ ఇ. బైలీ (Kenneth E. Bailey) తన సుప్రసిద్ధ గ్రంథం “Poet and Peasant” (కవి మరియు వ్యవసాయదారుడు) లో విశదీకరించారు. మొదటి శతాబ్దపు పాలస్తీనా సంస్కృతిలో “ఆతిథ్యం” (Hospitality) అనేది కేవలం వ్యక్తిగత బాధ్యత కాదు, అది ఊరంతటికీ సంబంధించిన గౌరవ సమస్య (Community Honor). ఆ కాలంలో వేడిమి నుండి తప్పించుకోవడానికి ప్రయాణికులు రాత్రిపూట ప్రయాణాలు చేసి అర్ధరాత్రి ఇళ్లకు చేరుకునేవారు. అప్పటి ఇళ్లలో ఉదయమే ఆనాటికి సరిపడా రొట్టెలు మాత్రమే కాల్చుకునేవారు, కాబట్టి అర్ధరాత్రికి ఇంట్లో రొట్టెలు అయిపోవడం అత్యంత సహజం. ఆ సమయంలో తన ఇంటికి వచ్చిన అతిథికి భోజనం పెట్టకపోతే ఆ అవమానం ఆ ఇంటి యజమానికి మాత్రమే కాదు, ఆ గ్రామమంతటికీ వర్తిస్తుంది (Source: Kenneth E. Bailey, Poet and Peasant, 1976). అందుకే, అతడు అర్ధరాత్రి తన స్నేహితుని తలుపు తట్టడం వెనుక కేవలం ఆకలి మాత్రమే లేదు, ఇద్దరి కుటుంబాల గౌరవాన్ని నిలబెట్టే “సామాజిక మరియు ఆత్మీయ బాధ్యత” దాగి ఉందని చరిత్ర స్పష్టం చేస్తోంది.
2.) కపట నడతను దూరం చేస్తుంది.
(కీర్తనల గ్రంథము) 119:29
కపటపు నడత నాకు దూరము చేయుము, నీ ఉపదేశమును నాకు దయచేయుము.
– నడత శుద్ధి ఉపదేశములోనే.
(కీర్తనల గ్రంథము) 119:9
(బేత్) యౌవనస్థులు దేనిచేత తమ నడత శుద్ధిపరచుకొందురు? నీ వాక్యమును బట్టి దానిని జాగ్రత్తగా చూచుకొనుట చేతనే గదా?
– నేను చేసినవన్నియు నాతో చెప్పినవాడు “సమరయ స్త్రీ”
(యోహాను సువార్త) 4:39 నేను చేసినవన్నియు నాతో చెప్పెనని సాక్ష్యమిచ్చిన స్త్రీ యొక్క మాటనుబట్టి ఆ ఊరిలోని సమరయులలో అనేకులు ఆయన యందు విశ్వాసముంచిరి.
వివరణ:
మానవ నైజంలో అత్యంత ప్రమాదకరమైన జబ్బు ఏదైనా ఉందంటే అది బయట ఒకలా, లోపల మరోలా బ్రతికే కపటత్వం (Hypocrisy). మనలోని బలహీనతలను, పాపాలను దాచిపెట్టి, సమాజం ముందు నీతిమంతులుగా కనబడటానికి మనం వేసుకునే ముసుగులే ఈ కపటపు నడతలు. మనుష్యులు ఎందుకు ఇలా రహస్య పాపాలను దాచుకుంటారు? అన్న నిశ్శబ్ద సందేహానికి సమాధానం అవమానం పట్ల ఉన్న భయం మరియు సమాజం వెలివేస్తుందన్న అభద్రతాభావం. ఈ ఆత్మీయ రోగానికి సరైన మందు దేవుని వాక్యమనే ఉపదేశమేనని కీర్తనకారుడు 119:29 లో అంగీకరిస్తూ, “కపటపు నడత నాకు దూరము చేయుము, నీ ఉపదేశమును నాకు దయచేయుము” అని ప్రార్థిస్తున్నాడు. అనగా, మనిషి తనంతట తానుగా తన కపటాన్ని వదిలించుకోలేడు; దానికి దేవుని వాక్యపు వెలుగు అంతరంగంలో ప్రకాశించాలి. ఈ సత్యాన్నే 119:9 లో కీర్తనకారుడు నిర్ధారిస్తూ, ఉడుకు రక్తం, అనేక ఆకర్షణలు ఉండే యౌవనస్థుడు సైతం తన నడతను శుద్ధిపరచుకోవాలి అంటే, అది కేవలం దేవుని వాక్యాన్ని బట్టి తనను తాను జాగ్రత్తగా చూసుకోవడం చేతనే సాధ్యమౌతుందని స్పష్టం చేశాడు.
పాత నిబంధనలోని ఈ వాక్యపు అద్దం క్రొత్త నిబంధనలో ఎంతటి అద్భుతమైన మార్పును తీసుకువచ్చిందో యోహాను సువార్త 4వ అధ్యాయంలోని సమరయ స్త్రీ జీవితం ద్వారా మనం చూడవచ్చు. ఆమె జీవితమంతా కపటపు నడతతో, దాపరికంతో నిండి ఉంది. సమాజానికి భయపడి తన అపవిత్ర జీవితాన్ని దాచుకుంటూ బ్రతుకుతున్న ఆ స్త్రీకి, దేవుని జీవవాక్యమైన క్రీస్తు ఎదురుపడ్డాడు. క్రీస్తు ఆమెతో మాట్లాడిన మాటలు ఆమె కపటపు నడతను కత్తిరించాయి. వాక్యం ఆమెను ఎత్తిచూపినప్పుడు ఆమె అవమానపడలేదు, గాయపడలేదు; బదులుగా సంపూర్ణంగా శుద్ధిపరచబడింది. అందుకే, తాను ఎవరికైతే ముఖం చూపించడానికి భయపడిందో, వారి దగ్గరికే పరుగెత్తుకు వెళ్లి “నేను చేసినవన్నియు నాతో చెప్పినవాడు క్రీస్తు కాడా?” (యోహాను 4:39) అని ధైర్యంగా సాక్ష్యమిచ్చింది. దేవుని వాక్యోపదేశం మనిషిలోని దొంగ బ్రతుకును (కపట నడతను) ఎత్తిచూపి, వాస్తవికమైన, స్వేచ్ఛాయుతమైన పరిశుద్ధ జీవితంలోకి నడిపిస్తుంది అనడానికి ఇంతకంటే గొప్ప ఉదాహరణ మరొకటి లేదు.
కీర్తన 119:29 లో వాడబడిన “కపటము / అబద్ధపు మార్గము” అనే పదానికి మూల హీబ్రూ పదం “שֶׁקֶר” (షెకెర్ – Sheqer) (Source: Strong’s Concordance, H8267). షెకెర్ అనగా కేవలం అబద్ధం ఆడటం మాత్రమే కాదు; మోసపూరితమైన భ్రాంతి (Sham), లేదా వాస్తవానికి దూరంగా బ్రతకడం (Living a false reality). అలాగే, కీర్తన 119:9 లో “శుద్ధిపరచుకొందురు” అను పదానికి మూల హీబ్రూ పదం “זָכָה” (జాఖా – Zakah) (Source: Strong’s Concordance, H2135). జాఖా అనగా పైకి శుభ్రంగా కనబడటం కాదు, గాజు వలె పారదర్శకంగా (Translucent / Transparent) లోపల, బయట ఒకేలా మారడం. ఇక యోహాను 4:39 లో సమరయ స్త్రీ “సాక్ష్యమిచ్చిన” అను మాటకు మూల గ్రీకు పదం “μαρτυρέω” (మార్తురెయో – Martureo) (Source: Strong’s Concordance, G3140). దీని అర్థం, తాను స్వయంగా చూసిన లేదా అనుభవించిన సత్యాన్ని ప్రాణత్యాగం చేయడానికైనా సిద్ధపడి ధైర్యంగా ప్రకటించడం. కపటంగా బ్రతికిన స్త్రీ, పారదర్శకంగా (Zakah) మారి, మార్తైర్ (Martyr) స్థాయికి ఎదిగింది దేవుని వాక్యోపదేశం ద్వారానే!
ఆంగ్ల బైబిల్ (KJV) అనువాదంలో కీర్తన 119:29 ని “Remove from me the way of lying” అని తర్జుమా చేయగా, NIV అనువాదంలో “Keep me from deceitful ways” అని రాయబడింది. ‘Deceit’ (కపటం/వంచన) అనే పదానికి ఆంగ్ల సాహిత్య పరంగా ఇతరులను మోసం చేయడం మాత్రమే కాకుండా, ‘తనను తాను మోసగించుకోవడం’ (Self-deception) అనే లోతైన అర్థం ఉంది. కపటంలో జీవించే వ్యక్తి, తన తప్పును తానే సమర్థించుకుంటూ బ్రతుకుతాడు. అటువంటి స్వీయ-వంచన నుండి వాక్యము విడిపిస్తుందని ఈ ఆంగ్ల పదం స్పష్టం చేస్తోంది.
సమరయ స్త్రీ తన కపటపు నడతను ఎలా దాచుకోవాలని ప్రయత్నించిందో అర్థం చేసుకోవాలంటే మొదటి శతాబ్దపు యూదా సాంస్కృతిక చరిత్రను పరిశీలించాలి. ప్రసిద్ధ యూదా చరిత్రకారుడు మరియు బైబిల్ పండితుడైన ఆల్ఫ్రెడ్ ఎడెర్షీమ్ (Alfred Edersheim) తన ఉద్గ్రంథం “The Life and Times of Jesus the Messiah” లో ఒక స్పష్టమైన చారిత్రక వాస్తవాన్ని ప్రస్తావించారు. ప్రాచీన పాలస్తీనాలో స్త్రీలు బావికి వెళ్లి నీరు తోడుకోవడం అనేది కేవలం గృహావసరం మాత్రమే కాదు, అదొక సామాజిక కలయిక (Social gathering). స్త్రీలందరూ ఉదయం పూట లేదా సాయంత్రం చల్లబడ్డాక గుంపులుగా వెళ్లి నీరు తెచ్చుకునేవారు. కానీ ఈ సమరయ స్త్రీ మధ్యాహ్నం ఆరవ గంట (మిట్ట మధ్యాహ్నం) ఎండలో ఒంటరిగా బావి వద్దకు వచ్చింది. దీనికి చారిత్రక కారణం ఆమెకున్న ఐదుగురు భర్తల చరిత్రా, ఆమె అనైతిక జీవితం కారణంగా ఆ ఊరి స్త్రీలందరూ ఆమెను బహిష్కరించారు (Ostracized by society). వారి సూటిపోటి మాటల నుండి, అవమానాల నుండి తప్పించుకోవడానికే ఆమె ఆ ఎండవేళ ఒంటరిగా వచ్చింది (Source: Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, Book 3, Chapter 8). కానీ యేసుక్రీస్తు ఆమె గతాన్ని ఆమె ముందుకు తీసుకువచ్చి (ఉపదేశించి), ఆమెలోని భయాన్ని, కపటపు ముసుగును శాశ్వతంగా తొలగించాడు
3.) నూతన జీవం అనుగ్రహించును.
(కీర్తనల గ్రంథము) 119:93 నీ ఉపదేశమువలన నీవు నన్ను బ్రదికించితివి నేనెన్నడును వాటిని మరువను.
వాక్యము లోన ఉంటే జీవం, అలాగైన యెడల యేసు వాక్యముగా వచ్చెను, ఇప్పుడు యేసు మనలో ఉంటే నూతన జీవము.
(యోహాను సువార్త) 1:1,14
ఆదియందు వాక్యముండెను, వాక్యము దేవుని యొద్ద ఉండెను, వాక్యము దేవుడై యుండెను. ఆ వాక్యము శరీరధారియై, కృపాసత్యసంపూర్ణుడుగా మనమధ్య నివసించెను; తండ్రివలన కలిగిన అద్వితీయకుమారుని (లేక, జనితైకకుమారుని) మహిమవలె మనము ఆయన మహిమను కనుగొంటిమి.
యెహెజ్కేలు 37:1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11
యెహోవా హస్తము నా మీదికి వచ్చెను. నేను ఆత్మవశుడనైయుండగా యెహోవా నన్ను తోడుకొని పోయి యెముకలతో నిండియున్న యొక లోయలో నన్ను దింపెను. ఆయన వాటిమధ్య నన్ను ఇటు అటు నడిపించుచుండగా యెముకలనేకములు ఆ లోయలో కనబడెను, అవి కేవలము ఎండిపోయినవి. ఆయన నరపుత్రుడా, యెండిపోయిన యీ యెముకలు బ్రదుక గలవా? అని నన్నడుగగా ప్రభువా యెహోవా అది నీకే తెలియునని నేనంటిని, అందుకాయన ప్రవచన మెత్తి యెండిపోయిన యీ యెముకలతో ఇట్లనుము ఎండి పోయిన యెముకలారా, యెహోవామాట ఆలకించుడి. ఈ యెముకలకు ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా మీరు బ్రదుకునట్లు నేను మీలోనికి జీవాత్మను రప్పించుచున్నాను; చర్మము కప్పి మీకు నరములనిచ్చి మీ మీద మాంసము పొదిగి చర్మము మీమీద కప్పెదను; మీలో జీవాత్మనుంచగా మీరు బ్రదుకుదురు; అప్పుడు నేను యెహోవానై యున్నానని మీరు తెలిసికొందురు. ఆయన నాకిచ్చిన ఆజ్ఞప్రకారము నేను ప్రవచించుచుండగా గడగడమను ధ్వని యొకటి పుట్టెను; అప్పుడు ఎముకలు ఒకదానితో ఒకటి కలిసికొనెను. నేను చూచుచుండగా నరములును మాంసమును వాటిమీదికి వచ్చెను, వాటిపైన చర్మము కప్పెను, అయితే వాటిలో జీవాత్మ ఎంత మాత్రమును లేకపోయెను. అప్పుడు ఆయన నరపుత్రుడా; జీవాత్మవచ్చునట్లు ప్రవచించి ఇట్లనుము ప్రభువగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా జీవాత్మా నలుదిక్కులనుండి వచ్చి హతులైన వీరు బ్రదుకునట్లు వారిమీద ఊపిరి విడువుము. ఆయన నా కాజ్ఞాపించినట్లు నేను ప్రవచింపగా జీవాత్మ వారిలోనికి వచ్చెను; వారు సజీవులై లేచి లెక్కింప శక్యముకాని మహా సైన్యమై నిలిచిరి. అప్పుడాయన నాతో ఇట్లనెను నరపుత్రుడా, ఈ యెముకలు ఇశ్రాయేలీయులనందరిని సూచించుచున్నవి. వారు మన యెముకలు ఎండిపోయెను, మన ఆశ విఫలమాయెను, మనము నాశనమై పోతిమి అని యనుకొనుచున్నారు.
(కీర్తనల గ్రంథము) 1:1,2,3
దుష్టుల ఆలోచనచొప్పున నడువక పాపుల మార్గమున నిలువక అపహాసకులు కూర్చుండు చోటను కూర్చుండక యెహోవా ధర్మశాస్త్రమునందు ఆనందించుచు దివారాత్రము దానిని ధ్యానించువాడు ధన్యుడు. అతడు నీటికాలువల యోరను నాటబడినదై ఆకు వాడక తన కాలమందు ఫలమిచ్చు చెట్టువలె నుండును, అతడు చేయునదంతయు సఫలమగును.
వివరణ:
ప్రతి విశ్వాసి జీవితంలో ఏదో ఒక దశలో ఆత్మీయ ఎడారిని ఎదుర్కొంటాడు. “నేను క్రమం తప్పకుండా మందిరానికి వెళుతున్నాను, ప్రార్థన చేస్తున్నాను, అయినా నా ఆత్మీయ జీవితం ఎందుకింత ఎండిపోయినట్లు, నిర్జీవంగా, శూన్యంగా అనిపిస్తోంది?” అన్నది అనేక మంది హృదయాలను తొలిచే నిశ్శబ్ద సందేహం. మతాచారం (Religion) మనిషికి ఒక క్రమాన్ని నేర్పుతుందేమో కానీ, జీవాన్ని ఇవ్వలేదు; కేవలం దేవుని వాక్యం మాత్రమే మనిషి అంతరంగంలో నూతన జీవాన్ని సృష్టించగలదు. అందుకే కీర్తనకారుడు 119:93లో “నీ ఉపదేశమువలన నీవు నన్ను బ్రదికించితివి” అని ఘోషిస్తున్నాడు. దేవుని ఉపదేశం కేవలం మెదడుకు విజ్ఞానాన్ని ఇచ్చే సమాచారం కాదు, అది ఆత్మకు ప్రాణాన్ని పోసే జీవాధారం. పాత నిబంధనలో అక్షరాలుగా ఉన్న ఈ జీవ వాక్యము, క్రొత్త నిబంధనలో దేవుని జనితైక కుమారుడైన యేసుక్రీస్తుగా శరీరధారియై మన మధ్యకు వచ్చెను (యోహాను 1:1, 14). వాక్యము మనలో ఉంటే జీవం ఉన్నట్లు; అనగా ఆ వాక్యమైన క్రీస్తు మనలో కొలువై ఉంటే, మనలో అంతులేని నూతన జీవము (New Life) తొణికిసలాడుతుంది. ఈ వాక్యము చనిపోయిన స్థితిని ఎలా బ్రతికిస్తుందో దేవుడు ప్రవక్తయైన యెహెజ్కేలుకు 37వ అధ్యాయంలో కళ్ళకు కట్టినట్లు చూపించాడు. ఒక లోయ నిండా ఎండిపోయిన ఎముకలు ఉన్నాయి; అవి ఇశ్రాయేలీయుల భయంకరమైన నిరాశకు, ప్రాణం లేని స్థితికి సాదృశ్యము. ఆ ఎముకల మీద నరములు, మాంసము, చర్మము వచ్చినప్పటికీ వాటిలో జీవం లేదు. ఎప్పుడైతే దేవుని వాక్యము (ప్రవచన ఉపదేశము) మరియు దేవుని ఆత్మ (ఊపిరి) వారిలోనికి పంపబడిందో, ఆ ఎండిన ఎముకలు ప్రాణం పోసుకుని లెక్కింప శక్యముకాని మహా సైన్యముగా లేచి నిలబడ్డాయి. వాక్యము మరియు ఆత్మ లేకుండా ఏ మనిషికీ నూతన జీవం రాదు. ఈ జీవాన్ని పొందుకున్న వాడు ఎలా ఉంటాడో కీర్తనలు 1:1-3 స్పష్టంగా వివరిస్తోంది. దుష్టుల సలహాలను తృణీకరించి, దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని (ఉపదేశాన్ని) దివారాత్రులు తనలో నింపుకునేవాడు, నీటి కాలువల యోరన నాటబడిన చెట్టు వలె, ఎన్నడూ ఆకు వాడకుండా తన కాలంలో ఫలమిస్తూ సదా సజీవంగా ఉంటాడు.
కీర్తనలు 119:93లో “బ్రదికించితివి” అన్న పదానికి మూల హీబ్రూ పదం “חָיָה” (చాయా/ఖాయా – Chayah) (Source: Strong’s Concordance, H2421). దీని అర్థం కేవలం శ్వాస పీల్చడం కాదు; తీవ్రమైన అనారోగ్యం నుండి, మరణం అంచు నుండి లేదా భయంకరమైన నిరాశ నుండి తిరిగి ప్రాణం పోసుకోవడం (To revive, to restore to life). అలాగే, యోహాను 1:1లో “వాక్యము” అను పదానికి మూల గ్రీకు పదం “Λόγος” (లోగోస్ – Logos) (Source: Strong’s Concordance, G3056). ప్రాచీన గ్రీకు తత్వశాస్త్రంలో ‘లోగోస్’ అనగా విశ్వాన్ని నడిపించే ఒక దైవిక శక్తి (Divine Reason), కానీ అపొస్తలుడైన యోహాను ఆ అదృశ్య శక్తికి ఒక వ్యక్తిత్వాన్ని ఆపాదించి, ఆ లోగోస్ సాక్షాత్తు యేసుక్రీస్తే అని నిర్ధారించాడు. ఇక యెహెజ్కేలు 37లో ఎముకలకు జీవాన్నిచ్చిన “జీవాత్మ” అను పదానికి హీబ్రూలో “רוּחַ” (రువాచ్/రూవాక్ – Ruach) (Source: Strong’s Concordance, H7307) అనగా గాలి, ఊపిరి, లేదా దేవుని ఆత్మ అని అర్థం. దేవుని వాక్యము (లోగోస్) మరియు దేవుని ఊపిరి (రువాచ్) మనిషికి తోడైనప్పుడే అతనికి సంపూర్ణమైన నూతన జీవము (చాయా) సిద్ధిస్తుంది.
కీర్తనలు 119:93 ని ఆంగ్ల బైబిల్ (KJV) లో పరిశీలిస్తే, “I will never forget thy precepts: for with them thou hast quickened me” అని రాయబడింది. ఇక్కడ వాడబడిన “Quicken” (క్వికెన్) అనే పదానికి పాత ఆంగ్ల పరిభాషలో కేవలం వేగవంతం చేయడం అని కాకుండా, ‘మరణావస్థలో ఉన్నదానికి లేదా చనిపోయిన దానికి తిరిగి ప్రాణం పోయడం’ (To bring the dead to life) అని అర్థం. దేవుని వాక్యం ఒక మనిషిని కేవలం ఉత్సాహపరచదు, చనిపోయిన అతని ఆత్మీయ స్థితికి పునరుత్థాన (Resurrection) శక్తిని ఇస్తుంది.
యెహెజ్కేలు 37వ అధ్యాయంలోని ఎండిన ఎముకల లోయ (Valley of Dry Bones) దర్శనం వెనుక ఉన్న భయంకరమైన చారిత్రక నేపథ్యం—బబులోను చెర. సా.శ.పూ. 586లో బబులోనీయులు యెరూషలేమును నాశనం చేసినప్పుడు, వేలాది మంది ఇశ్రాయేలీయులు వధించబడ్డారు. ప్రాచీన నియర్-ఈస్ట్ (Ancient Near-East) సంస్కృతిలో ఒక వ్యక్తి శవాన్ని భూమిలో పాతపెట్టకుండా, అలా గాలికి, ఎండకు ఎముకలు తేలేలా వదిలేయడం అనేది దేవుని అత్యంత కఠినమైన శాపానికి గురికావడంగా భావించేవారు (Source: Keil and Delitzsch Biblical Commentary on the Old Testament). ఇశ్రాయేలు ప్రజలు బబులోనులో బానిసలుగా ఉన్నప్పుడు, తాము దేవుని చేత శపించబడ్డామని, తమ ఆశ విఫలమైపోయిందని (యెహెజ్కేలు 37:11) పూర్తిగా నిర్జీవ స్థితికి చేరుకున్నారు. ఆ భయంకరమైన నైరాశ్యంలో (Depression) వారిని బబులోను సామ్రాజ్యపు సైనిక బలం గానీ, రాజకీయ నాయకులు గానీ బ్రతికించలేకపోయారు; కేవలం ప్రవక్త ద్వారా పలకబడిన దేవుని ‘ఉపదేశ వాక్యము’ మాత్రమే ఆ జాతికి పునర్జన్మను ప్రసాదించింది.
4.) వివేకము లభించును.
(కీర్తనల గ్రంథము) 119:100,104
నీ ఉపదేశములను నేను లక్ష్యము చేయుచున్నాను కావున వృద్ధులకంటె నాకు విశేషజ్ఞానము కలదు. నీ ఉపదేశమువలన నాకు వివేకము కలిగెను, తప్పుమార్గములన్నియు నాకసహ్యములాయెను.
– పామువలె వివేకము కలిగి ఉండుడి.
వివరణ:
లోకంలో చాలామందికి ఒక అపోహ ఉంటుంది వయసు పెరిగితే, బూడిద నెరసిన వెంట్రుకలు ఉంటే దానంతట అదే జ్ఞానం వచ్చేస్తుందని. “లోకంలో ఇంత మోసం ఉన్నప్పుడు, అనుభవం లేని యౌవనస్తులు లేదా సామాన్య విశ్వాసులు ఈ వంచనను ఎలా పసిగట్టగలరు?” అన్నది సంఘంలో ఉన్న నిశ్శబ్ద సందేహం. ఈ సందేహానికి కీర్తనకారుడు 119:100, 104 వచనాలలో అద్భుతమైన జవాబు ఇస్తున్నాడు “నీ ఉపదేశములను నేను లక్ష్యము చేయుచున్నాను కావున వృద్ధులకంటె నాకు విశేషజ్ఞానము కలదు.” మానవ అనుభవం అనేది ఎన్నో తప్పులు చేసి, దెబ్బలు తిన్న తర్వాత గుణపాఠం నేర్పుతుంది; కానీ దేవుని వాక్యోపదేశం అసలు ఆ తప్పు చేయకుండానే రాబోయే ప్రమాదాన్ని ముందుగానే పసిగట్టే ‘వివేకాన్ని’ అనుగ్రహిస్తుంది. దేవుని ఉపదేశం లోపల ఉన్నప్పుడు కేవలం ఏది ఒప్పో, ఏది తప్పో తెలుసుకోవడం మాత్రమే కాదు, దేవునికి ఇష్టం లేని తప్పు మార్గాల పట్ల ఒక పవిత్రమైన అసహ్యత (Holy hatred) పుడుతుంది. ఈ వివేకాన్నే దేవుడు మన నుండి ఆశిస్తున్నాడు. అందుకే మత్తయి సువార్త 10:16 లో తన శిష్యులను తోడేళ్ళ మధ్యకు గొర్రెల్లా పంపుతూ, “పామువలె వివేకము కలిగి ఉండుడి” అని యేసుక్రీస్తు ఆజ్ఞాపించాడు. పాము వలె ఉండటం అంటే విషాన్ని కక్కడం లేదా మోసం చేయడం అని కాదు; చుట్టుపక్కల వాతావరణం పట్ల అత్యంత సూక్ష్మమైన అవగాహన (Situational awareness) కలిగి ఉండటం. మన చుట్టూ క్రూరమైన లోకం ఉన్నప్పుడు, దేవుని ఉపదేశమే మన లోపల ఒక ఆత్మీయ రాడార్ (Spiritual Radar) వలె పనిచేసి, శత్రువు పన్నే ఉచ్చులను పసిగట్టే అసమానమైన వివేకాన్ని మనకు ప్రసాదిస్తుంది.
కీర్తన 119:100 లో వాడబడిన “విశేషజ్ఞానము / వివేకము” అను పదానికి మూల హీబ్రూ పదం “בִּין” (బియాన్ – Biyn) (Source: Strong’s Concordance, H995). ‘బియాన్’ అనగా కేవలం మెదడుతో తెలుసుకోవడం కాదు; రెండు విషయాలను వేరుచేసి చూడటం (To separate or distinguish). అనగా సత్యానికి, వంచనకు మధ్య ఉన్న సన్నని గీతను గుర్తించే సామర్థ్యం. అలాగే మత్తయి సువార్త 10:16 లో “వివేకము” అను పదానికి మూల గ్రీకు పదం “φρόνιμος” (ఫ్రోనిమోస్ – Phronimos) (Source: Strong’s Concordance, G5429). ఫ్రోనిమోస్ అనగా ఆచరణాత్మకమైన తెలివి (Practical wisdom) మరియు రాబోయే ప్రమాదాన్ని పసిగట్టి దానికి అనుగుణంగా ప్రవర్తించడం (Sensible and Shrewd). కేవలం అమాయకత్వంతో ఉంటే లోకం మింగేస్తుంది, దానికి వాక్యపు ‘ఫ్రోనిమోస్’ (వివేకం) తోడు కావాలని క్రీస్తు ఉద్దేశ్యం.
మత్తయి 10:16 ను ఆంగ్ల బైబిల్ (NIV) లో పరిశీలిస్తే, “Therefore be shrewd as snakes and as innocent as doves” అని రాయబడింది. ఇక్కడ వాడబడిన “Shrewd” (శ్రూడ్) అనే పదానికి ఆంగ్లంలో చాలా గంభీరమైన అర్థం ఉంది. దీని అర్థం, కళ్లు మూసుకుని అమాయకంగా ఉండటం కాదు; అత్యంత చురుకైన తీర్పును (Sharp powers of judgment), లోతైన గ్రహింపును కలిగి ఉండటం. ఉపదేశం మనిషికి ఇటువంటి “Shrewdness” (చురుకైన వివేకాన్ని) ఇస్తుంది, దానివల్ల శత్రువు దాడి చేయకముందే విశ్వాసి అప్రమత్తమవుతాడు.
యేసుక్రీస్తు తన శిష్యులకు వివేకాన్ని బోధించడానికి ‘పామును’ (Serpent) ఎందుకు ఉదాహరణగా తీసుకున్నాడు అన్న దానిపై నూతన నిబంధన వేదాంత పండితుడు విలియం బార్క్లే (William Barclay) తన “The Daily Study Bible Commentary” లో అద్భుతమైన చారిత్రక నేపథ్యాన్ని వివరించారు. ప్రాచీన తూర్పు దేశాల (Ancient Near Eastern) సంస్కృతులలో మరియు రబ్బీల (యూదా బోధకుల) సాహిత్యంలో పామును అత్యంత జాగ్రత్తగా ఉండే జీవిగా (Symbol of Prudence and Caution) పరిగణించేవారు. పాము తనకు ప్రమాదం వస్తుందని గ్రహించిన వెంటనే, అనవసరంగా పోరాటానికి దిగకుండా, అత్యంత వేగంగా, చాకచక్యంగా ఆ ప్రమాదం నుండి జారుకుంటుంది (It skillfully evades danger without seeking a fight). దేవుని వాక్యం కలిగిన శిష్యులు కూడా లోకంలో అనవసరమైన గొడవల్లో తలదూర్చి హింసను కొనితెచ్చుకోకుండా, రాబోయే ఆపదను ముందుగానే పసిగట్టి, ప్రాణాలను, ఆత్మీయతను కాపాడుకునే చాకచక్యం (వివేకం) కలిగి ఉండాలని ఆనాటి సామాజిక దృక్కోణంలో క్రీస్తు బోధించాడు (Source: William Barclay’s Commentary on Matthew 10).
5.) దేవుని చేతి సహాయం అందును.
(కీర్తనల గ్రంథము) 119:173 నేను నీ ఉపదేశములను కోరుకొనియున్నాను, నీ చెయ్యి నాకు సహాయమగును గాక.
వివరణ:
వాక్యం తెలిసిన ప్రతి విశ్వాసి జీవితంలో ఎదురయ్యే ఒక భయంకరమైన ఆత్మీయ పోరాటం ఉంది. “నాకు దేవుని వాక్యం తెలుసు, దాని ప్రకారం నడుచుకోవాలన్న ఆశ నాలో ఉంది, కానీ ఈ కష్టకాలంలో నిలబడటానికి నా శరీరంలో గానీ, నా పరిస్థితులలో గానీ ఏమాత్రం బలం లేదు” అన్న నిస్సహాయత అనేక మంది దైవసేవకులను, విశ్వాసులను కృంగదీస్తుంది. దేవుని ఉపదేశం కేవలం చదివి ఆనందించే ఒక తత్వశాస్త్రం కాదు; అది దేవుని చర్యను భూమి మీదకు తీసుకువచ్చే ఒక ఉత్ప్రేరకం (Catalyst). కీర్తనల గ్రంథము 119:173లో రచయిత, “నేను నీ ఉపదేశములను కోరుకొనియున్నాను, నీ చెయ్యి నాకు సహాయమగును గాక” అని ఒక గంభీరమైన ప్రార్థన చేస్తున్నాడు. ఇక్కడ ఒక అద్భుతమైన ఆత్మీయ క్రమం కనిపిస్తుంది. మొదటిది—మనిషి యొక్క ఎంపిక (Human Choice), రెండవది దేవుని జోక్యం (Divine Intervention). ఎప్పుడైతే ఒక భయంకరమైన శోధనలో లేదా సంక్షోభంలో, సులభమైన పాపపు మార్గాలు మన ముందు ఉన్నప్పటికీ, దేవుని ఉపదేశం వైపు నిలబడాలని మనం కఠినమైన నిర్ణయం (Choice) తీసుకుంటామో, ఆ క్షణమే ఆ ఉపదేశాన్ని నెరవేర్చడానికి అవసరమైన ‘దేవుని హస్తం’ మనకు సహాయంగా (బలంగా) దిగివస్తుంది. వాక్యాన్ని ఎంచుకోవడం మన వంతు, ఆ వాక్యం గుండా నడవడానికి కావలసిన బలాన్ని, సహాయాన్ని అందించడం ఆ దైవహస్తం వంతు.
ఈ వచనంలో వాడబడిన “కోరుకొనియున్నాను” అను పదానికి మూల హీబ్రూ పదం “בָּחַר” (బఖార్ – Bachar) (Source: Strong’s Concordance, H977). ‘బఖార్’ అనగా ఏదో గుడ్డిగా ఎంచుకోవడం కాదు; మన ముందున్న అన్ని ప్రత్యామ్నాయాలను, వాటి వల్ల వచ్చే కష్టనష్టాలను నిశితంగా పరిశీలించిన తర్వాత, అత్యంత జాగ్రత్తగా చేసే ఒక ఉద్దేశ్యపూర్వకమైన ఎంపిక (Careful and deliberate selection). అలాగే, “సహాయం” అను పదానికి మూల పదం “עָזַר” (ఆజార్ – Azar) (Source: Strong’s Concordance, H5826). దీనికి సాధారణమైన సహాయం అని అర్థం కాదు. యుద్ధ సమయంలో ముట్టడి వేయబడిన ఒక కోటను రక్షించడానికి, దానికి నలువైపులా బలమైన సైనిక కవచాన్ని ఏర్పాటు చేయడం (To surround and defend). ఉపదేశాన్ని బఖార్ (ఎంపిక) చేసుకున్నవాడికి, దేవుని హస్తం ఆజార్ (సైనిక కవచం) లాగా రక్షణ ఇస్తుంది.
ఆంగ్ల బైబిల్ (KJV) లో “Let thine hand help me” అని రాయబడింది. ఇక్కడ దేవుని “హస్తం” (Hand) అన్న పదం అత్యంత కీలకమైనది. బైబిల్ పరిభాషలో దేవుని హస్తం అనగా ఆయనకున్న సర్వాధికారము మరియు సార్వభౌమ శక్తి (Power and Sovereignty). కీర్తనకారుడు మనుష్యుల సహాయాన్ని అడగలేదు, లేదా దేవదూతలను పంపమని అడగలేదు. దేవుని ఉపదేశాన్ని పట్టుకున్నవాడికి, నేరుగా దేవుని హస్తమే (Direct Divine Action) బలంగా దిగివస్తుందని ఈ పదం వివరిస్తోంది.
కీర్తనకారుడు “ఉపదేశమును ఎంచుకున్నాను, కాబట్టి నీ హస్తాన్ని సహాయంగా పంపు” అని అంత ధైర్యంగా దేవుణ్ణి ఎందుకు అడగగలిగాడు? దీని వెనుక ఉన్న ప్రాచీన ఒడంబడికల (Covenants) చరిత్రను మనం అర్థం చేసుకోవాలి. ప్రసిద్ధ వేదాంత పండితుడు మెరెడిత్ జి. క్లైన్ (Meredith G. Kline) తాను రచించిన “Treaty of the Great King” అను గ్రంథంలో ప్రాచీన సమీప ప్రాచ్య (Ancient Near East) రాజ్యాల మధ్య జరిగిన ఒప్పందాల గురించి వివరించారు. ఆ కాలంలో ఒక మహారాజుకు (Suzerain), అతనికి లోబడిన సామంతుడికి (Vassal king) మధ్య ఒక ఒప్పందం జరిగేది. ఎప్పుడైతే సామంతుడు ఆ మహారాజు రాసిచ్చిన చట్టాలకు (Precepts/ఉపదేశాలకు) విధేయుడిగా ఉంటానని ప్రమాణం చేస్తాడో, ఆ మరుక్షణమే మహారాజు తన ‘హస్తాన్ని’ (తన సర్వ సైన్యాన్ని) ఆ సామంతుడికి రక్షణగా ఇస్తానని న్యాయబద్ధమైన వాగ్దానం చేస్తాడు (Source: Meredith G. Kline, Treaty of the Great King). కీర్తనకారుడు ఇక్కడ అదే చారిత్రక నిబంధనను గుర్తుచేస్తున్నాడు: “ప్రభువా, నేను నీ ఉపదేశాలకు లోబడాలని నిర్ణయించుకున్నాను (నిబంధనను మీరలేదు), కాబట్టి నీ నిబంధన ప్రకారం నీ హస్తాన్ని నాకు సహాయంగా (సైన్యంగా) పంపు.”
– దేవుడు చేతి గుప్పిలి విప్పి ప్రతి జీవిని తృప్తిపరుస్తున్నాడు.
(కీర్తనల గ్రంథము) 145:16
నీవు నీ గుప్పిలిని విప్పి ప్రతి జీవి కోరికను తృప్తిపరచుచున్నావు.
6.) జ్ఞానము లభించును.
(సామెతలు) 8:33
ఉపదేశమును నిరాకరింపక దాని నవలంబించి జ్ఞానులై యుండుడి.
జ్ఞానమే కుటుంబమును నిర్మించును. విజయవంతునిగా మార్చును. పనిని సులువు చేయును.
పాయింట్ వివరణ:
నేటి ఆధునిక కాలంలో దైవసేవకులు, విశ్వాసులు రాత్రింబవళ్లు శ్రమిస్తూనే ఉన్నారు. అయినా కూడా కుటుంబాల్లో సమాధానం ఎందుకు కరువవుతోంది? చేసే పనుల్లో ఎందుకింత అలసట, వైఫల్యం? అన్నది ప్రతి ఒక్కరి అంతరంగాన్ని తొలిచే నిశ్శబ్ద సందేహం. కండబలంతో, కేవల కృషితో దేనినైనా సాధించవచ్చు అన్న ఆధునిక లోకపు భ్రమను దేవుని వాక్యం పటాపంచలు చేస్తోంది. సామెతలు 8:33లో “ఉపదేశమును నిరాకరింపక దాని నవలంబించి జ్ఞానులై యుండుడి” అని దేవుని వాక్యం సెలవిస్తోంది. అనగా, మానవుని నిజమైన గెలుపు అతని శారీరక కష్టంలో లేదు, అతడు అంగీకరించే దేవుని ఉపదేశంలో దాగి ఉన్న ‘జ్ఞానము’ (Wisdom) లో ఉంది. ఉపదేశం ద్వారా లభించే ఈ దైవిక జ్ఞానము కేవలం మెదడుకు సంబంధించిన తత్వశాస్త్రం కాదు, అది అత్యంత ఆచరణాత్మకమైనది. ఒక గృహాన్ని, కుటుంబాన్ని బలంగా నిర్మించేది (సామెతలు 24:3), అస్థిరత నుండి కాపాడేది ఈ జ్ఞానమే. ఈ జ్ఞానం ఉన్న వ్యక్తి అజ్ఞాని వలె అనవసరమైన శ్రమ పడడు. ప్రసంగి 10:10 చెబుతున్నట్లుగా, పదును లేని గొడ్డలితో చెట్టును నరకడానికి ఒకడు తన బలమంతా ఉపయోగించి అలసిపోతే, జ్ఞానం కలిగినవాడు ముందుగా ఆ గొడ్డలికి పదును పెట్టి తన పనిని అత్యంత సులువుగా, విజయవంతంగా ముగిస్తాడు. అనగా, దేవుని ఉపదేశాన్ని అంగీకరించడమే మన జీవితమనే గొడ్డలికి పదును పెట్టడం. ఈ ఉపదేశపు పదును ఎవరికైతే ఉంటుందో, వారు తమ కుటుంబాలను అద్భుతంగా నిర్మించుకుంటారు, తమ సేవను లేదా పనిని ఎలాంటి ఒత్తిడి లేకుండా సులువుగా చేసి విజయవంతులుగా మార్చబడతారు.
సామెతలు 8:33లో “నిరాకరింపక” అను పదానికి మూల హీబ్రూ పదం “פָּרַע” (పరా – Para) (Source: Strong’s Concordance, H6544). ‘పరా’ అనగా ఏదో ఒక మాటను విడిచిపెట్టడం కాదు; కళ్లెం లేని గుర్రంలా నియంత్రణ కోల్పోవడం, లేదా తలపై ఉన్న రక్షణ కవచాన్ని విసిరేసి ప్రమాదానికి గురికావడం (To let go of restraint or ignore a warning). అలాగే “జ్ఞానులై యుండుడి” అను మాటకు మూల పదం “חָכַם” (ఖాకమ్ – Chakam) (Source: Strong’s Concordance, H2449). ప్రాచీన హెబ్రీ సంస్కృతిలో ‘ఖాకమ్’ అనగా వేదాంతం మాట్లాడటం కాదు, అత్యంత నైపుణ్యంతో ఒక పనిని చేయడం (Skill in living / Craftsmanship). పరిశుద్ధ స్థలంలో నిపుణులైన పనివారు తమ చేతులతో అద్భుతమైన కళాకృతులు చేసినప్పుడు వాడబడిన పదం కూడా ఇదే. ఉపదేశం మనిషికి జీవితాన్ని ఎలా జీవించాలో, కుటుంబాన్ని ఎలా కట్టుకోవాలో నేర్పించే ‘కళాత్మక నైపుణ్యాన్ని’ (Chakam) అనుగ్రహిస్తుంది.
ఉపదేశం పనులను ఎలా సులువు చేస్తుందో ప్రసంగి 10:10లో ఆంగ్ల బైబిల్ (KJV) అత్యంత స్పష్టంగా ఇలా అనువదించింది: “Wisdom is profitable to direct.” ఇక్కడ ‘Direct’ (మార్గనిర్దేశం చేయడం) మరియు ‘Profitable’ (లాభదాయకం) అన్న పదాలు చాలా ప్రాముఖ్యమైనవి. ఒక పనిలో ఎటు వెళ్లాలో తెలియక సమయాన్ని, శక్తిని వృధా చేసుకోకుండా, సరైన దిశలో అత్యల్ప శ్రమతో గరిష్ట ఫలితాన్ని రాబట్టే సామర్థ్యాన్నే జ్ఞానం (Wisdom) అంటారు. దేవుని ఉపదేశం మన కుటుంబ మరియు పరిచర్య జీవితాలకు ఇటువంటి ఖచ్చితమైన దిశానిర్దేశాన్ని ఇస్తుంది.
పాత నిబంధన కాలంలో హెబ్రీయులు ‘జ్ఞానమును’ (Wisdom) ఎలా చూసేవారో ప్రసిద్ధ బైబిల్ పండితుడు బ్రూస్ కె. వాల్ట్కే (Bruce K. Waltke) తన “The Book of Proverbs” (సామెతల గ్రంథ వ్యాఖ్యానం) లో చారిత్రక ఆధారాలతో విశదీకరించారు. ప్రాచీన గ్రీకులు జ్ఞానాన్ని కేవలం విద్యాపరమైన ఆలోచనగా (Intellectual Philosophy) చూస్తే, ప్రాచీన ఇశ్రాయేలీయులు జ్ఞానాన్ని భవన నిర్మాణ నైపుణ్యంగా, రాజ్య పరిపాలనా దక్షతగా, మరియు గృహ నిర్వహణ నైపుణ్యంగా (Practical skill and craftsmanship) మాత్రమే చూశారు (Source: Bruce K. Waltke, The Book of Proverbs, Chapters 1-15, NICOT). సామెతల గ్రంథ రచయిత సొలొమోను, తను దేవాలయాన్ని నిర్మించినప్పుడు వాడిన నైపుణ్యమే, ఒక మనిషి తన కుటుంబాన్ని నిర్మించుకోవడానికి వాడాలని చారిత్రక ఇశ్రాయేలీయుల సంస్కృతి ఆధారంగా ఈ వచనాలను రాశాడు. ఉపదేశాన్ని లక్ష్యపెడితే, ఎటువంటి సంక్లిష్టమైన సమస్యకైనా ఆచరణాత్మకమైన పరిష్కారం దొరుకుతుందని ఆనాటి సమాజం దృఢంగా నమ్మింది.
7.) ధన్యాకరమైన జీవితం లభిస్తుంది.
(సామెతలు) 8:34 అనుదినము నా గడపయొద్ద కనిపెట్టుకొని నా ద్వారబంధములయొద్ద కాచుకొని నా ఉపదేశము వినువారు ధన్యులు.
ధన్యుడు, భాగ్యవంతుడు, ఆశీర్వదించబడినవాడు.
పాయింట్ వివరణ:
నేటి ఉరుకుల పరుగుల ప్రపంచంలో సమయమే ధనం (Time is Money) అని లోకం నమ్ముతోంది. ఇటువంటి పోటీ ప్రపంచంలో, “ప్రతిరోజూ దేవుని వాక్యం కోసం గంటల తరబడి కనిపెట్టుకుని కూర్చుంటే, నా పనులన్నీ వెనుకబడిపోవా? నా కుటుంబం ఎలా పోషించబడుతుంది?” అన్న నిశ్శబ్ద సందేహం (Silent Doubt) అనేక మంది విశ్వాసులను వెంటాడుతుంటుంది. కానీ సామెతలు 8:34 ఒక అద్భుతమైన ఆత్మీయ రహస్యాన్ని బయలుపరుస్తోంది “అనుదినము నా గడపయొద్ద కనిపెట్టుకొని నా ద్వారబంధములయొద్ద కాచుకొని నా ఉపదేశము వినువారు ధన్యులు.” లోకస్తులు ధన్యులుగా (ఆశీర్వదించబడిన వారిగా/ భాగ్యవంతులుగా) మారడానికి సంపద వెంట పరుగెడుతూ అలసిపోతారు; కానీ దేవుని బిడ్డలు కేవలం దేవుని జ్ఞానోపదేశం వెలువడే ‘గడప యొద్ద’ నిశ్చలంగా కూర్చుని కనిపెట్టడం ద్వారానే ఆ ఆశీర్వాదాన్ని తమ సొంతం చేసుకుంటారు. దేవుని వాక్యం దగ్గర మనం గడిపే సమయం వృధా కాదు, అది మన భవిష్యత్తును నిర్ణయించే పెట్టుబడి (Investment). ఎవడైతే అనుదినము (ఒకరోజు కాదు, నిరంతరాయంగా) దేవుని ఉపదేశం కోసం ఆకలితో కాచుకొని ఉంటాడో, వాడు లోకపరంగా, ఆత్మీయపరంగా అత్యంత భాగ్యవంతుడు, ఆశీర్వదించబడినవాడు అవుతాడు. ఎందుకంటే, సర్వ సృష్టికి ఆధారభూతమైన దేవుని జ్ఞానమే నేరుగా వచ్చి అతనికి మార్గనిర్దేశం చేస్తుంది.
ఈ వచనంలో “ధన్యులు” అను పదానికి మూల హీబ్రూ పదం “אַשְׁרֵי” (అష్రే – Ashrei) (Source: Strong’s Concordance, H835). దీని అర్థం కేవలం ఏదైనా దొరికినప్పుడు వచ్చే తాత్కాలిక సంతోషం (Happy) కాదు; దేవుని పక్షాన నిలబడటం వల్ల ఒక వ్యక్తికి లభించే సంపూర్ణమైన, కదిలించబడని ఆశీర్వాద స్థితి (A state of profound blessedness and prosperity). ఆసక్తికరంగా, ఈ పదం హీబ్రూలో బహువచనంలో (Plural construct) వాడబడింది; అనగా ‘ఓహ్, దేవుని ఉపదేశం వినేవాడికి ఎన్ని రకాలైన ఆశీర్వాదాలు కలుగుతాయో కదా!’ అని అర్థం. అలాగే “కనిపెట్టుకొని / కాచుకొని” అను పదానికి మూల హీబ్రూ పదం “שָׁקַד” (షఖాద్ – Shaqad) (Source: Strong’s Concordance, H8245). ‘షఖాద్’ అనగా విశ్రాంతిగా పడుకోవడం కాదు, ఒక కాపలాదారుడు (Watchman) నిద్రపోకుండా, కళ్లు తెరిచి అత్యంత అప్రమత్తంగా (Alert and Wakeful) ఎదురుచూడటం. దేవుని ఉపదేశం ఎప్పుడు వస్తుందా అని ఆత్మీయ అప్రమత్తతతో కాపలా కాసేవాడే నిజమైన భాగ్యవంతుడు.
ఆంగ్ల బైబిల్ (KJV) లో ఈ వచనం “Watching daily at my gates, waiting at the posts of my doors” అని అనువదించబడింది. ఇక్కడ వాడబడిన “Watching” (గమనిస్తూ కాచుకోవడం) అనే పదం కేవలం సమయం గడపడాన్ని (Waiting) సూచించదు; ఉద్దేశ్యపూర్వకమైన, చురుకైన ఎదురుచూపును (Active anticipation) సూచిస్తుంది. ఏ క్షణంలో యజమాని తలుపు తీస్తాడో, ఏ క్షణంలో ఆయన గొంతు వినబడుతుందో అన్న ఏకాగ్రతను ఈ ఆంగ్ల పదం స్పష్టంగా చూపిస్తోంది.
ప్రాచీన ఇశ్రాయేలులో ‘గడప యొద్ద కాచుకొని ఉండటం’ అంటే అర్థం ఏమిటి? ప్రసిద్ధ ఫ్రెంచ్ చరిత్రకారుడు మరియు పురావస్తు శాస్త్రవేత్త రోలాండ్ డి వాక్స్ (Roland de Vaux) తాను రచించిన “Ancient Israel: Its Life and Institutions” అను ఉద్గ్రంథంలో ఈ సాంస్కృతిక నేపథ్యాన్ని వివరించారు. ప్రాచీన తూర్పు దేశాల్లో (Ancient Near East) నగరపు ద్వారాలు (City Gates) లేదా రాజుగారి కోట ద్వారాలు న్యాయవిచారణకు, జ్ఞానోపదేశానికి, మరియు రాజుగారి కటాక్షం పొందుకోవడానికి కేంద్రాలుగా ఉండేవి. ఒక సామాన్యుడు రాజుగారి ఆశీర్వాదం (Favor) పొందాలంటే, ప్రతిరోజూ ఉదయాన్నే వెళ్లి ఆ కోట ద్వారం (Gates/Doorposts) వద్ద ఓపికగా నిలబడాలి. ఎవరైతే రాజుగారి ఉపదేశం కోసం లేదా తీర్పు కోసం అనుదినం నిబద్ధతతో ఆయన ద్వారం వద్ద కాచుకుని ఉంటారో, వారు రాజు దృష్టిలో అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన వ్యక్తులుగా (Favored Courtiers) పరిగణించబడి, గొప్ప బహుమానాలు, పదవులు పొందుకునేవారు (Source: Roland de Vaux, Ancient Israel). సొలొమోను అదే ఉదాహరణను తీసుకుని, జ్ఞానమనే రాజు (దేవుని వాక్యం) యొక్క తలుపు వద్ద ప్రతిరోజూ ఎదురుచూసే విశ్వాసి, దేవుని రాజ్యంలో అత్యంత భాగ్యవంతుడు (Blessed) అవుతాడని చారిత్రక సత్యాన్ని వాడాడు.
మరిన్ని సేవకుల ప్రసంగాల కొరకు .. click here
